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利用电感耦合等离子体发射光谱和质谱方法测定了安徽蚌埠禹会遗址出土的薄胎磨光黑胎与普通陶器的微痕量元素化学组成，并对测试数据进行了主成分分析和稀土元素配分模式分析，结果显示，薄胎磨光黑陶的微痕量元素组成与普通陶器有明显不同，结合考古学背景分析，这种制作精陶器应不是由禹会遗址本地生产，而是从外地传入的，且其产地来源可能在2处以上。本文的研究对探明禹会遗址的性质、验证"禹会涂山"历史记载的真实性、了解龙山时代晚期皖北及其周边地区陶器传播与文化交流等问题具有重要的学术价值。新蔡葛陵楚简(狂鸟)郢之岁夏夕之月的历日"癸嬛"原释为"癸亥"，与根据简文推知的该年八月朔丙辰或丁巳相矛盾。据文献记载，"嬛"与"巳"均有复返义，结合筮占的择日习惯等，可认定"癸嬛"为"癸巳"，是当年的巳月巳日。
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朔州二手翡翠回收平台在目前所见的青铜铭文上，"寿"字的出现率甚高，共见六百余次，其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同，或许可以表达"寿"的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切"寿"字的字形，重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为，"寿"字是殷周之际从"神"字衍生的字体，以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统，乃是通过神兽吞吐神杀的方式，以期获得天上的神性之新生，即通过神段避开自然生物必经的死亡过程，进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中，老死病死者将变得永远脆弱无力，身壮时期被杀者，反而能在永生中保留身壮，所以"寿"并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现"寿"字可知，当时社会已不再怕老弱，反而把"老"视为被神保祐的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念，实滥觞于此。

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朔州二手翡翠回收平台从仰韶时代中晚期开始，出于土地崇拜的观念，为建筑建造举行奠基祭祀成为黄河流域一种较为普遍的习俗。龙山文化时期，建筑奠基习俗的分布区域不断扩展，但黄河中游的郑洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，随着史前城址的涌现，黄河流域出现了位于城墙夯土中的奠基遗存，这标志着奠基习俗发展到了一个新的阶段。结合考古发现和民族志材料，可以看出，部分位于城墙夯土中、房屋墙体下或居住面下等特殊位置的瓮棺，当不是一般的墓葬，而很可能是奠基仪式或祭祀的产物，其目的无非是借牺牲来慰解鬼神，以求建筑的稳固。在29年开展的全国三次文物普查工作中，河南省新安县发现了两通清代碑刻。《禁赌碑》记载了乾隆年间当地村民禁赌一事，指出赌乃"无益有害"，并公布禁赌之约，又言及朝廷禁赌之律，是研究清代禁赌律令的重要资料。《万善同归碑》记述了泰山庙的地理位置、建筑规模、禘祀神主及重修大殿的意义与过程，了"万善同归"、人与自然和谐的碑文主题；该碑刊立处为青要山，为研究古青要山地望提供了新资料。